[출처] 이병철 회장의 종교 질문(1). 유란시아서의 답변|작성자 들 꽃

( 질문 2 )

   神은 우주만물의 創造主라는데 무엇으로 증명할 수 있는가 ?

: 이 질문은 위 (1)번의 질문과 연결된 내용으로서 (1)번의 답변을 참고하여야 합니다.

왜냐면 신을 우주만물을 창조할 수 있는 능력을 지닌 존재로 전제를 한다면, 이 질문은 신의 존재 여부와 연결이 되기 때문입니다.

다만 신의 존재 여부를 떠나서, 우주 자체의 발생을 기준으로 이 문제를 생각하여 볼 수도 있겠습니다.

저가 사상을 전문적으로 공부한 철학자가 아님으로 우주의 발생에 관한 이론은 잘 알지 못합니다. 다만 상식적인 방식으로 접근하자면, 우주의 발생에 대하여,

- 누가 태초에 만들었다.

- 그냥 처음부터 무엇이 있었는데 이것이 변화한 것이다.

- 무엇이 있었는데 이를 누가 변화시켜 만들었다.

등으로 추정을 할 수 있겠습니다.

이러한 가설에서 말하는 "누가"에 해당하는 존재가 "신"이 될 수가 있겠습니다.

한가지 고려할 점은 이 "누가"가 있었다면, 그는 우주를 창조한 존재로서, 즉 창조의 활동을 하는 "의지"와 "개념"을 지닌 존재로 추정하여야 한다는 사실입니다.

즉 의지를 지닌 그 무엇이 창조주, 신이라고 말할 수 있겠습니다.

저가 알기로는 의지를 지닌 창조주가 우주를 만들었다는 개념 쪽이 종교의 근본인 반면, 누가 만든 것이 아니라 본래부터 있던 것이 변화를 하고 있다는 생각이 동양의 "도교" 쪽에 가까운 사상이 아닌가 이해하고 있습니다.

그러나 이 두가지를 결합한다면, 즉 본래부터 의지를 지닌 존재, 우주의 근원적 존재 그것이 창조주라는 생각을 유도할 수도 있겠습니다.

유란시아서는 하나님과 창조된 세계와의 관계를 다음과 같이 설명하고 있습니다.

(1:0.1)

   우주의 아버지는 모든 창조의 신으로서, 모든 사물과 존재의 첫째 근원 중심이다. 하나님을 먼저 창조주로, 그 다음은 통제자로, 마지막으로 무한한 유지자로 생각하라.

(1:2.1)

   하나님은 영의 세계에서 가장 기본 으뜸이 되는 실체이다. 하나님은 정신의 영역에서 진리의 근원이다.; 하나님은 모든 물질의 영역을 두루 보살피신다. 모든 지적인 존재에 대하여 하나님은 성품이며, 우주의 우주에 이르기까지 하나님은 영원한 실체의 첫 근원 중심이다. 하나님은 인간과 비슷하지도 않으며 기계와 같지도 않다. 첫 아버지는 우주의 영이며, 영원한 진리이며, 무한한 실체이며, 아버지의 성품이다.

: 위 설명은 너무나 간략한 표현으로서, 책 전체를 읽지 않고는 이해하기가 어렵습니다.

간략히 검토한다면, 하나님은 우주의 모든 것이 생겨나고, 진행되고, 앞으로 일어남에 대한 그 원천이며 중심이란 설명입니다.

유란시아서는 설명에서, 이 우주를 구성하는 차원으로서, 물질적인 것(material)과 아울러 정신적(마음)인 것 (mind), 그리고 영적인 차원(spirit)이 있음에 덧붙여서, 성품적인 차원(personality)이 함께 있는 것으로 설명하며, 이 성품은 지능과 의지를 가진 생명체가 활동을 할 때 존재하게 되는 것으로서, 지적인 생명체가 존재할 수 있는 것은 바로 이 성품이 있기 때문이라고 말합니다. 이러한 차원에는 생명체의 정신적 활동으로 생성되는 생각, 개념, 가치 같은 것들이 이 차원에 포함됩니다.

결과적으로 하나님은 이 모든 네 가지 차원의 근원이며, 움직임이며, 그 존재 목적이라고 언급합니다.

특이한 점은 이러한 성품들 가운데, 하나님은 우주의 지적 생명체들에 대하여 “아버지”의 입장이며, 자세라고 강조함입니다. 이에 대한 설명은 위 질문 (1)의 답변에서 이미 언급하였습니다.

그러나 저는 이 표현을 인간에게 대한 신의 위치를 이해시키기 위한 과도기적인 설명에 지나지 않으며, 신은 아버지의 개념을 너머서 모든 성품의 집합이며, 그 절대적 가능성이라고 추정합니다. 하나님에 대한 개념 확대의 가능성은 책의 많은 부분에서 설명되고 있습니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

1:0.1 The Universal Father is the God of all creation, the First Source and Center of all things and beings. First think of God as a creator, then as a controller, and lastly as an infinite upholder.

1:2.1 God is primal reality in the spirit world; God is the source of truth in the mind spheres; God overshadows all throughout the material realms. To all created intelligences God is a personality, and to the universe of universes he is the First Source and Center of eternal reality. God is neither manlike nor machinelike. The First Father is universal spirit, eternal truth, infinite reality, and father personality.

( 질문 3)

   생물학자들은 인간도 오랜 進化過程의 産物이라고 하는데, 신의

   인간창조와 어떻게 다른가 ?

   인간이나 생물도 진화의 산물이 아닌가 ?

: 이 질문은 지구상에 존재하는 생명에 대하여, 성경에서 서술하는 신의 창조론과 과학자들이 증명하고 있는 진화론 가운데 어느 것이 옳으냐는 물음입니다.

성경의 무결점 주의를 주장하는 독실한 기독교인들은 성경에 적히어 있는 그대로 신이 우주를 창조하고 인간을 마지막에 창조하였다고 믿고 있습니다. 나아가 현대의 진화론에 공격을 당하고 있는 앞서가는 종교인들은 성경에 기술된 일주일 간의 창조론은 비유적인 것이라고 한발 물러서면서, 진화론도 창조의 일부라는 논리로 적당히 이를 수용하고 있는 것으로 알고 있습니다.

유란시아서는 이 주제에 대하여 그 이론이 명확합니다.

생명은 하나님의 일꾼인 ‘생명 운반자’(Life Carrier)가 지구상에 처음 심어서 존재하기 시작하였으며, 그 생명은 그들의 보살핌 아래 계속 진화를 진행하고 있다는 설명입니다.

생명 운반자란 말 그대로 생명을 우주의 근원이 있는 세상으로부터 생명이 있어야하는 행성으로 운반하는 영적인 존재를 말합니다. 이에 대한 자세한 설명은 책을 읽지 않고는 이해하기 어려움으로 생략하겠습니다.

(36:0.1)

   생명은 우연히 저절로 생기지 않는다. 생명은 존재의 설계자 (Architects of Being) (어떤 존재인지 아직 모름)가 작성한 계획에 따라서 만들어지며, 그리고 생명이 거주하는 행성 위에 그 지역우주의 생명 운반자가 직접 옮겨다 놓거나 아니면 어떤 작용을 한 결과로 나타난다. 이러한 생명의 운반자들은 다양한 우주의 아들 가족들 가운데 가장 흥미롭고 다채로운 존재들 중 하나이다. 그들은 피조 생명체의 생명을 고안하여 행성의 영역으로 운반하는 책임을 맡고 있다. 그리고 그러한 새로운 세상에 이러한 생명을 심은 후, 그 생명의 발전을 돌보기 위하여 오랜 기간 동안 그곳에 머무르게 된다.

(36:6.1)

   생명은 기계적이면서 동시에 활력을 지닌 - 물질적이며 영적이다. 유란시아의 물리학자와 화학자들이 식물과 동물의 생명이 지닌 원형질의 형태에 대한 그들의 이해를 꾸준히 진보시킬 수는 있겠지만, 그러나 결코 생명을 지닌 유기체를 만들어낼 수는 없다. 생명은 모든 에너지가 발현하는 것과는 다른 그 무엇이다.; 물리적인 피조물 안에 들어있는 물질적인 생명조차도 그 사물 안에 본디부터 있는 것이 아니다.

(49:1.7)

   행성에서 일어나는 진화의 과정은 질서있게 이루어지며 관리아래 진행된다. 생명이 낮은 수준의 무리로부터 보다 높은 유기체로의 발전은 우연히 일어나지 않는다.

(65:4.3)

   인간의 생명이 지닌 다양한 특징은, 유한생명 존재가 보여주는 현상이 지능적으로 계획된 것이며, 그리고 유기체로서의 진화가 단순히 우주 안에서 우연히 일어나는 것이 아니라는 많은 증거를 제시하고 있다.

(65:6.6)

   진화의 진행은 이 행성에서 여전히 활발하게 여건에 적응하여 진행 중에 있다.

그러나 생명을 가진 유기체들이 표면적으로 보기에 많은 신비한 조정의 변화를 일으키는 것은 순수하게 화학적이며, 전적으로 물리적이다. 어떤 순간에도, 모든 인간의 혈관 속에는 12 개의 내분비선에서 나오는 홀몬들 사이에서 1천 5백만 가지에 이르는 화학적인 반응을 일으킬 수 있는 가능성이 존재하고 있다.

: 위에 인용한 문장의 내용이 창조론과 진화론에 대한 유란시아서의 주장이 구체적이고 명확하기 때문에, 추가적인 설명은 필요하지 않을 것으로 생각됩니다.

다만 생명의 운반자란 특별한 존재를 중간에 도입한 점이, 유란시아서를 알지 못하는 분에게는 이해의 걸림돌이 될 수 있겠으나, 이는 생명이 지구에서 우연히 우발적으로 생겨난 것이 아니라, 밖으로부터 전달된 것이라는 전제를 위하여서는 필요불가결한 존재임을 이해하여야 할 것으로 판단됩니다. 이 존재가 행성에서 생명을 일으키는 과정은 책에서 보다 자세히 언급되어 있으며, 그 과정의 설명이 아주 흥미로웠던 것으로 기억하고 있습니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

36:0.1 Life does not originate spontaneously. Life is constructed according to plans formulated by the (unrevealed) Architects of Being and appears on the inhabited planets either by direct importation or as a result of the operations of the Life Carriers of the local universes. These carriers of life are among the most interesting and versatile of the diverse family of universe Sons. They are intrusted with designing and carrying creature life to the planetary spheres. And after planting this life on such new worlds, they remain there for long periods to foster its development.

36:6.1 Life is both mechanistic and vitalistic—material and spiritual. Ever will Urantia physicists and chemists progress in their understanding of the protoplasmic forms of vegetable and animal life, but never will they be able to produce living organisms. Life is something different from all energy manifestations; even the material life of physical creatures is not inherent in matter.

49:1.7 The process of planetary evolution is orderly and controlled. The development of higher organisms from lower groupings of life is not accidental.

65:4.3 Many features of human life afford abundant evidence that the phenomenon of mortal existence was intelligently planned, that organic evolution is not a mere cosmic accident.

65:6.5 The process of evolution is still actively and adaptatively in progress on this planet.

But many seemingly mysterious adjustments of living organisms are purely chemical, wholly physical. At any moment of time, in the blood stream of any human being there exists the possibility of upward of 15,000,000 chemical reactions between the hormone output of a dozen ductless glands.

( 질문 4 )

   언젠가 생명의 合成, 무병장수의 시대도 가능할 것 같다.

   이처럼 과학이 끝없이 발달하면 신의 존재도 부인되는 것이 아닌가 ?

: 과학의 발전으로 생명을 인간이 만들어낼 수 있느냐 하는 문제는 창조론과 연관이 되어있습니다. 생명의 창조는 신의 영역이라는 것이 종교의 입장이며, 순수하게 진화론만 신뢰하는 사람은 인간에 의한 생명의 창조가 가능할 것으로 예상할 것입니다.

질문 (3)의 답변에서 유란시아서는 인간이 생명을 창조할 수 없다고 명확하게 밝힌 내용을 알려드렸습니다.

과학의 발달로 인간의 수명이 연장될 것이라는 점은 누구도 반론을 하지 않을 것입니다. 다만 수명의 연장은 과학의 발달과 함께 상대적이겠으나, 종교적인 관점에서는 절대적인 사망은 피할 수 없습니다.

유란시아서는 행성이 진화하여 어느 수준 단계에 이르면 그 행성에 거주하는 유한생명의 수명이 거의 5백년에 이를 것으로 말하고 있습니다.

(49:4.6)

   생명의 수명은 행성에 따라 다르며, 원시적인 세상의 25세 정도로부터 보다 진보되고 오래된 구체는 거의 5백 살에 이른다.

: 위 글에서 언급하는 진보되고 오래된 구체란 유한생명 인간이 영적으로 크게 성장하여 많은 인간이 죽은 후 다음 세상으로 곧 바로 갈 수 있는 단계를 의미하며, 이 시기를 유란시아서는 ‘빛 과 생명’(light and life)의 시대라고 말합니다. 우리가 살고 있는 유란시아가 그 단계까지 되려면 얼마나 많은 진화의 세월이 요구될지 현재로서는 짐작하기 어렵습니다.

: 수명의 연장과 사망과는 별개의 문제입니다. 이에 대한 유란시아서의 답변은 “영혼”에 관한 글에서 언급될 수 있겠습니다.

: 과학의 발달이 신의 존재를 부정하는 결과를 가져올 것이 아닌가 하는 질문은, 현재로서는 답변하기 어렵습니다. 과학의 발달이 신의 존재를 부정하여 무신론자를 증가시킬 수도 있는 반면, 과학이 발달할수록 오히려 그 한계의 인식과 개념의 확대로 신을 더욱 인정할 수도 있을 것입니다.

유란시아서는 현재의 인류가 지적으로 신에 대한 이해를 과거 어느 때보다 더욱 깊이 이해할 수 있는 단계에 이르렀다는 판단 아래, 하늘 존재들이 유란시아서를 내려준 것으로 설명하고 있습니다. 이 유란시아서가 믿음으로 접근하기를 요구하는 성경과는 달리, 인간의 지적인 접근으로 우주와 신을 이해할 수 있는 가르침이 될 수 있을 것인가는 이 책의 내용에 의하여 앞으로 천천히 검증될 것으로 기대합니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

49:4.6 The length of life varies on the different planets from twenty-five years on the primitive worlds to near five hundred on the more advanced and older spheres.

( 질문 5 )

   신은 인간을 사랑했다면, 왜 고통과 불행과 죽음을 주었는가 ?

: 이 질문에 대하여 가톨릭 신부는 다음과 같이 답하고 있습니다.

“고통은 주로 자유의지를 엉뚱하게 썼을 때 온다. 우리의 선택이 신의 섭리, 그 섭리의 궤도에서 벗어날 때 고통이 찾아온다. 그래서 고통은 일종의 ‘경고 사인’이다. 신의 섭리, 우주의 존재 원리, 그 궤도를 다시 찾으라는 신호다. 가령 불에 손을 넣으면 어떻게 되나. 뜨겁다. 고통스럽다. 그래서 재빨리 손을 뺀다. 만약 고통이 없으면 어떻게 될까. 손이 다 타고 만다. 고통과 불행과 죽음은 올바른 궤도를 찾기 위한 신호다.”

한편 한 기독교 목사는 “사랑하는 인간을 연단하기 위하여 고통과 불행과 죽음을 선사한다.”라고 말했습니다.

: 하나님과 인간 사이를 한마디로 표현한 것이 “아버지와 자식의 관계‘라고 앞에서 언급하였으며, 왜 부모와 자식의 관계로 표현하였는가 하는 이유를 아주 간략하게 설명하였습니다. 따라서 신과 인간의 관계를 아버지와 아들의 관계로 전제한다면, 부모가 자식을 사랑한다는 것은 당연한 사실입니다.

그러면 왜 자식인 인간에게 고통과 불행, 죽음이 있게 하였나 하는 의문을 제기할 수 있습니다. 이 질문의 해답은 위의 전제, 부모와 자식의 관계에서 어느 정도 얻을 수 있습니다. 즉 진정한 부모는 자식의 불행과 고통을 없게 하기 보다는 자식이 스스로 그 불행을 극복하여 보다 튼튼하고 훌륭하게 성장하기를 기대하여야 한다는 생각에서 입니다. 이는 사랑하지 않기 때문이 아니라 역설적으로 더 사랑하기 때문입니다. 같은 이치로 하나님도 인간을 사랑하기 때문에 그 고통과 불행을 없애도록 할 수는 없습니다.

그러나 이러한 설명은 좀 감정에 호소하는듯하여 설득력이 약하게 느껴집니다.

근본적으로 왜 불행과 고통이 인간에게 주어지는가?

유란시아서는 우주가 탄생될 때 불완전한 위치에서, 정신적으로 영적으로 가치적으로 불완전한 상태에서 시작하였으며, 완전을 향하여 진화하여야 하는 기본적인 법칙과 구조 때문에, 진화를 위한 과정에 마찰과 갈등과 부조화는 당연히 있게 마련이며, 이를 부딪치는 인간에게는 고통과 불행으로 인식될 수 있으나, 이는 진화와 성장을 위한 필수적인 요소라고 말하고 있습니다.

(23:2.5)

   유란시아에 혼란이나 혼돈이 있다는 것이, 파라다이스 통치자들이 이곳에서의 사건을 다르게 운영할 관심이나 능력이 없다는 것을 의미하지 않는다. 창조자들은 유란시아를 진정한 천국으로 만들 수 있는 완전한 능력을 소유하고 있지만, 그러나 그렇게 만들어지는 에덴은, 신들이 당신네들 세상에서 꼭 필요한 쇠 받침인 모루와 고난이란 망치로서 확실하게 담금질하여 만들어야 하는, 강하면서도 고귀하고, 경험으로 얻어지는 인간 성품의 발전에 아무런 공헌을 하지 못하기 때문이다. 당신들의 불안과 슬픔, 시련과 실망은, 마치 중앙의 완벽한 우주의 세상 위에 있는 그들의 지고한 목적을 위한 모든 것들이 지니고 있는 절묘한 완전과 무한한 적응성 바로 그것과 같이, 신성한 하늘이 당신들 영역에 마련한 계획의 한 부분인 것이다.

*** 유란시아, 즉 지구 위에 혼란과 혼돈이 있는 것은, 이를 다스리는 영적 통치자들의 능력이 부족해서가 아니라, 이러한 과정을 통하여 인간의 성품을 발전시키기 위한 것이란 설명입니다. 비유를 많이 인용하지 않는 유란시아서이지만, 이러한 경우를 쇠를 만드는 담금질에 비유하여, 좋은 쇠는 단단한 받침대 위에서 강한 망치질을 함으로서 만들어지듯이, 그렇게 인간을 진보시키기 위하여 고난과 혼돈이 있다고 말합니다.

이러한 현상은 신성한 하늘의 계획 가운데 하나라는 설명입니다.

(32:5.1)

   공간을 통하여 나아가는 우주의 행군에는 위대하고 영화로운 목적이 있다. 당신네 유한생명이 벌이는 투쟁은 헛되지 않는다. 우리는 엄청난 사업, 거대한 계획을 이루는 모든 부분이며, 그러므로 광활하게 진행되는 일들은 어느 한 순간, 어느 한 생명의 기간 동안 그것을 제대로 보는 것을 불가능하게 한다. 우리 모두는 신들이 감독하고 완성하는 영원한 계획의 한 부분이다. 전체의 경이롭고도 우주적인 조직은 위대한 첫 근원 중심이 지닌 무한한 생각과 영원한 목적이 내는 박자에 맞추어 공간을 거쳐서 장엄하게 앞으로 나아간다.

(48:7.18)

   영적 진리는 당신이 그것을 직접 피부로 체험하기 전에는 알 수 없으며, 많은 진리는 역경 속에서가 아니라면 참으로 느낄 수 없다.

*** 우리는 주위에서 어려운 역경을 겪은 많은 사람들이 뛰어난 영적 성장을 거두고 있음을 보고 있습니다. 진정한 영적 성장은 참으로 역경 속에서 얻어집니다.

(75:8.5)

   파라다이스로 향한 당신의 모든 상승에 있어서, 완전하거나 완전을 향하거나 영원한 완전을 위한 길을 좀 쉽게 하려고, 지름길이나, 개인적으로 꾀를 내거나, 또는 다른 방법을 써서, 이미 세워져있는 신성한 하늘의 계획을 참을성 없이 피하려 한다면 결코 아무것도 얻지 못할 것이다.

(75:8.6)

   --- 그러나 진화를 하고 있는 우주의 일들에 있어서 이러한 헛발을 내딛는 실수가 일어나는 것은 크게 놀랄 일이 아니다. 우리는 거대한 창조계의 한 부분으로서, 모든 것이 완벽하게 움직이지 않는다고 하여 이상할 게 없다.; 우리의 우주는 완벽하게 창조되지 않았다. 완벽은 우리가 가야할 영원한 목표이지, 우리는 완벽에서 시작하지 않았다.

*** 아래 문장은 고통, 불행과 직접적으로 연관되지는 않지만, 갈등에 대한 인간의 긍정적인 자세를 말하는 의미있는 문장이기에 인용합니다.

(100:4.1)

   종교적 생활이란 헌신적인 생활이며, 헌신적 생활이란 창조적 생활, 독창적이며 자발적인 것이다. 새로운 종교적 깨달음은, 구태적이고 열등적인 반응을 하는 낡은 사고방식 대신에, 새롭고 보다 나은 반응을 하는 새로운 생활 습관의 시작을 선택하여야하는 갈등으로부터 생겨난다. 새로운 의미는 갈등 속에서만 다만 그 모습이 밖으로 드러난다. 그리고 갈등은, 훨씬 뛰어난 의미 안에 담겨있는 더 높은 가치를 받아들이기를 거절하는 경우에만, 다만 지속된다.

종교가 복잡다단한 것은 피할 수 없는 일이다. 정신적 갈등과 영적 동요 없이는 성장이란 있을 수 없는 것이다. 생활에 있어서 철학적 기준을 세우기 위해서는, 마음의 철학적 영역에서 커다란 소동이 있어야 한다. 위대함과 선함, 참됨, 고귀함을 위하여 몸을 바치는 행위는 괴로운 갈등을 거치지 않고는 실행되지 않는다. 영적으로 보는 시력이 명확해지고, 우주적 깨달음이 향상되었을 때 열심히 하려는 마음이 일어난다. 그리고 인간의 지능은, 비 영적 에너지들로 이루어진 이 일시적 세상으로부터, 어린아이가 젖을 떼듯이, 그것을 벗어날 수 있도록 인간을 보호하고 도와준다. 게으른 동물적 마음은 인간이 우주적 문제들을 해결하기 위하여 씨름하기 위하여 필요한 노력을 하지 못하게 방해한다.

*** 아래 인용 문장은 책의 앞 부분 내용을 읽지 않고는 이해하기 어려운 내용입니다. 다만 진화를 하는 창조된 세상은 근본적으로 불완전한 세상이란 문장을 강조하기 위하여 실었습니다.

(105:6.4)

   3. 유한한 실체의 확산에 대한 생명체의 반향 은 하보나에 있는 영원한 거주자의 서열과 그리고 일곱 대우주로부터 올라온 완벽하게 진화를 이룬 상승자들에게서 완벽한 존재가 출현하도록 하였다. 그러나 진화의(시간 안에서-창조적인) 경험으로서 완전함을 얻는 것은 출발점에서 이미 완전한 것과는 다른 것을 의미한다. 그러므로 진화를 하는 창조계 안에서는 불완전함이 생겨나게 마련이다. 그리고 이것이 잠재적인 악이 있게 된 최초의 근원인 것이다. 잘못 적응함, 부조화, 갈등, 이 모든 것이, 물리적 우주로부터 성품의 생명체에 이르기 까지, 진화를 하는 과정에 있는 성장 안에 본래부터 있는 것이다.

(154:2.5)

   우주의 난관과 행성의 장애물은, 진화하는 유한 생명체의 영혼이 성장하고 발전하기 위하여, 그리고 진보를 통한 완전을 이루기 위하여 체험하여야 하는 훈련의 한 부분으로서, 반드시 있게 마련이고 부딪치게 되어 있다. 인간 영혼이 영적으로 되기 위하여서는 우주의 광범위한 실질적인 문제들을 교육적으로 해결하는 절실한 체험이 요구된다. 동물적인 본성과 수준이 낮은 의지를 지닌 생명체는 안이한 환경 아래서는 효율적인 진보를 할 수 없다. 어려움을 유발하는 자극과 함께 많은 문제를 안겨주는 상황은, 유한생명의 진보라는 가치있는 목적의 달성에 힘차게 기여할 수 있는 그러한 마음과 영혼과 영의 활동이 일어나게 하여준다.

*** 고난과 불행이 왜 인간에게 있게 되었으며, 왜 있어야만 하는가 하는 이유를 유란시아서 나름대로 설명하였습니다. 이러한 설명 이외에 더 나은 이유를 제시하기 어렵습니다. 여러 가지 정황상 이 이유를 수긍하지 않을 수 없습니다.

인간이 그 이유를 알고 난 후, 고난과 불행에 대한 자세가 달라질 수 있기를 기대합니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

23:2.5 The confusion and turmoil of Urantia do not signify that the Paradise Rulers lack either interest or ability to manage affairs differently. The Creators are possessed of full power to make Urantia a veritable paradise, but such an Eden would not contribute to the development of those strong, noble, and experienced characters which the Gods are so surely forging out on your world between the anvils of necessity and the hammers of anguish. Your anxieties and sorrows, your trials and disappointments, are just as much a part of the divine plan on your sphere as are the exquisite perfection and infinite adaptation of all things to their supreme purpose on the worlds of the central and perfect universe.

32:5.1 There is a great and glorious purpose in the march of the universes through space. All of your mortal struggling is not in vain. We are all part of an immense plan, a gigantic enterprise, and it is the vastness of the undertaking that renders it impossible to see very much of it at any one time and during any one life. We are all a part of an eternal project which the Gods are supervising and outworking. The whole marvelous and universal mechanism moves on majestically through space to the music of the meter of the infinite thought and the eternal purpose of the First Great Source and Center.

48:7.18 You cannot perceive spiritual truth until you feelingly experience it, and many truths are not really felt except in adversity.

75:8.5 Never, in all your ascent to Paradise, will you gain anything by impatiently attempting to circumvent the established and divine plan by short cuts, personal inventions, or other devices for improving on the way of perfection, to perfection, and for eternal perfection.

75:8.6 All in all, there probably never was a more disheartening miscarriage of wisdom on any planet in all Nebadon. But it is not surprising that these missteps occur in the affairs of the evolutionary universes. We are a part of a gigantic creation, and it is not strange that everything does not work in perfection; our universe was not created in perfection. Perfection is our eternal goal, not our origin.

100:4.1 Religious living is devoted living, and devoted living is creative living, original and spontaneous. New religious insights arise out of conflicts which initiate the choosing of new and better reaction habits in the place of older and inferior reaction patterns. New meanings only emerge amid conflict; and conflict persists only in the face of refusal to espouse the higher values connoted in superior meanings.

100:4.2 Religious perplexities are inevitable; there can be no growth without psychic conflict and spiritual agitation. The organization of a philosophic standard of living entails considerable commotion in the philosophic realms of the mind. Loyalties are not exercised in behalf of the great, the good, the true, and the noble without a struggle. Effort is attendant upon clarification of spiritual vision and enhancement of cosmic insight. And the human intellect protests against being weaned from subsisting upon the nonspiritual energies of temporal existence. The slothful animal mind rebels at the effort required to wrestle with cosmic problem solving.

105:6.4 The creature repercussion to finite-reality promulgation resulted in the appearance of perfect beings on the order of the eternal inhabitants of Havona and of perfected evolutionary ascenders from the seven superuniverses. But to attain perfection as an evolutionary (time-creative) experience implies something other-than-perfection as a point of departure. Thus arises imperfection in the evolutionary creations. And this is the origin of potential evil. Misadaptation, disharmony, and conflict, all these things are inherent in evolutionary growth, from physical universes to personal creatures.

154:2.5 Universe difficulties must be met and planetary obstacles must be encountered as a part of the experience training provided for the growth and development, the progressive perfection, of the evolving souls of mortal creatures. The spiritualization of the human soul requires intimate experience with the educational solving of a wide range of real universe problems. The animal nature and the lower forms of will creatures do not progress favorably in environmental ease. Problematic situations, coupled with exertion stimuli, conspire to produce those activities of mind, soul, and spirit which contribute mightily to the achievement of worthy goals of mortal progression and to the attainment of higher levels of spirit destiny.

( 질문 6 )

   신은 왜 惡人을 만들었는가 ?

       예 : 히틀러나 스탈린, 또는 갖가지 흉악범들.

: 왜 악인이 있느냐 하는 문제는, 왜 악이 존재하느냐 하는 질문입니다. 결과적으로 악의 본질이 무엇이야 하는 의문입니다.

다시 말하면, 절대적인 능력을 지닌 하나님이 왜 세상에 악이 있도록 허용하였냐는 질문입니다. 악이 무엇인지 우리는 본능적으로 알고 있습니다. 그러나 악의 본질이 무엇인가 묻는다면 대답하기 어렵습니다.

악은 사실상 인간의 개념에 따른 것으로서 시대와 장소에 따라 그 기준이 다릅니다. 백년 전에는 악이었던 게 지금은 악이 아닐 수 있으며, 한 나라에서 선인 것이 다른 곳에서는 악이 되기도 합니다.

심지어 악은 도덕과의 개념과도 그 한계가 명확하지 않습니다. 도덕적으로 어긋나는 것이 악이라고 규정하기 어려운 경우가 대단히 많습니다.

이런 상황에서, 인간은 악의 반대편에 선을 두고, 신을 절대적 선(善)의 존재로 규정합니다. 사실 신이 그러한 존재인지 아닌지 우리는 알지 못합니다. 다만 그러한 존재로 전제를 하지 않는다면, 인간 사회에 선이 있든 악이 있든 신과 연결지어서 상관할 문제가 되지 않을 것이기 때문입니다. 그러면 왜 하나님을 선의 존재로 생각할까요 ? 이에 대한 해답은 쉽지 않습니다.

쉽게 추정할 수 있는 바탕은, 인간은 선을 추구하는 본성을 자기도 모르게 태어나면서부터 본성적으로 지니고 있으며, 이를 의식이 있는 한 거의 벗어나지 못하기 때문으로 여겨집니다.

한편 신은 어쩌면 선악과 근본적으로 연관이 없으며, 다만 인간이 세상의 정신적, 개념적 현상을 선과 악의 잣대로 재고 있기 때문인지 모릅니다. 왜냐면 온 우주는 신의 영역인데, 우리가 아는 한 물리적 영역과 동물적 세상에는 선과 악이 없습니다. 오직 가치를 판단하는 지적 생명체의 영역에서만 선과 악이 존재합니다. 그러므로 이는 가치 판단의 잣대에서, 어느 선을 넘어서면 선에 가깝고 그 선에 미흡하면 악의 영역이 될 수도 있습니다. 우주의 긴 과정에서 보면, 지적 생명체가 진화하는 과정에 악은 일시적으로 보이는 현상일 수도 있습니다.

선과 악의 문제는 세상의 질서, 특히 가치관적인 관점에서 세상을 판단하는 문제로서, 종교를 규정하는 가장 기본이 되는 핵심 주제 중 하나입니다. 이 주제에 대하여, 제가 아는 범위로서는 기존 종교가 이를 일관성 있게 조리 있게 설명하여주지 못하고 있으며, 다만 하나님이 인간에게 내려준 자유의지 때문에 생기는 결과라고만 어정쩡하게 말하면서, 하나님이 인간에 대한 사랑으로 자유의지를 주었는데 그 사랑을 잘못 사용하여 악인이 된다고 말하고 있는 것으로 알고 있습니다.

유란시아서는 이 선과 악, 죄와 실수에 관하여 많은 방법으로 설명하고 있습니다. 그 가운데 몇 가지를 인용하면 아래와 같으며, 이러한 글을 통하여 어느 정도 선악에 대한 가치 판단을 위한 지식과 이해를 얻을 수 있을 것으로 믿습니다. 이 선과 악의 문제는, 마치 인간에게 있어서 인류의 문명이 어느 수준에 이르러야 생활의 기본 규범이 되는 도덕에 대한 기준을 가질 수 있듯이, 인류의 영적 수준이 어느 정도 성장하여야만 선악에 대한 판단도 가능할 것으로 여겨집니다.

개인적으로 유란시아서를 좋아하며, 긍정적으로 받아들이는 이유 중 한 가지가 이 “죄” 와 “악”에 대한 정의입니다. 이렇게 악을 명확하게 규명한 개념을 아직 다른 곳에서 접하지 못하였으며, 따라서 유란시아서가 내리는 악의 개념이 가장 타당하고 현실적인 것으로 판단되어, 이 한 가지만으로도 유란시아서를 연구할만한 대상이 되기에 충분하다고 생각합니다.

(2:6.8)

   하나님은 죄인은 사랑하나, 죄는 미워한다.; 이러한 말은 철학적으로는 맞지만, 그러나 하나님은 초월의 위치에 있는 성품이며, 그리고 개별 성품존재들이 다른 성품존재를 다만 사랑하고 미워할 수 있다. 죄는 성품이 아니다. 하나님은 죄인이 성품을 지닌 실체(영원할 수 있는 잠재성을 가진)이기 때문에 그를 사랑하며, 그렇지만 하나님은 죄에 대해서는 아무런 성품적인 태도로서 상대를 하지 않는데, 왜냐면 죄는 영적인 실체가 아니기 때문이다.; 그것은 성품적이지 않은 것이다. 그러므로 정의의 하나님은 그 존재만 단지 인지할 뿐이다. 사랑의 하나님은 죄인을 구원하신다.; 하나님의 법은 죄를 파괴한다. 이러한 신성한 본성의 자세는, 유한생명 마음이 그와 함께 살아가는 영 조율자를 그와 함께하는 존재로 완전히 인식하는 것처럼, 만약 죄인이 죄를 자기 자신과 완전히 하나라고 끝까지 인식한다면, 그 유한생명에 대한 태도를 틀림없이 바꿀 것이다. 죄와 하나가 된 그러한 유한생명은 그 때는 본성에 있어서 완전히 영이 아닌 것으로 될 것이며(따라서 성품적으로 실체가 아니며), 그리고 끝내 존재의 소멸을 겪게 될 것이다. 비 실체는, 심지어 생명체의 본성이 완전을 이루지 못한 것까지도, 점진적으로 실체가 되고 영적으로 성장하여야 하는 우주 안에서는 영원히 존재할 수가 없다.

*** 위 글의 내용은 책의 전반부에 나오는 글로서, 우주의 원본적인 질서에 대한 서술이기에 이해하기가 어렵습니다. 특히 용어 “성품”(personality)에 대한 사전 지식이 없으면 이해하기 쉽지 않습니다. 여기서 인용하는 성품은 앞의 글에서 잠깐 언급한 것처럼, 우주의 근본적인 구성요소의 하나로서, 모든 지적 생명체의 바탕이 되고 우주의 가장 높은 차원이 되는 이것이 진정한 우주의 실체(reality)라고 말합니다.

위 글에서 죄는 그러한 우주의 진정한 실체인 성품이 아니라고 말합니다. 하나님은 성품의 근원적인 존재로서, 진화 단계의 성품을 초월한 존재 -transcendent personality 이기 때문입니다. 따라서 하나님은 죄와 근원적으로 연결이 될 수 없다고 말합니다.

우주 안에서 영적으로 성장하여야 하는 인간은 성품을 지닌 존재, 즉 성품존재로서, 죄는 그 존재에 일시적으로 일어나는 현상에 불과하지만, 이에 집착하고 고수한다면 비 실체인 죄가 실체인 성품존재를 허망에 빠지게 하여 끝내는 우주에서 사라져야 한다고 설명합니다.

(54:0.2)

   신들(Gods)은 악을 창조하지 않았으며 죄나 반란을 허용하지도 않았다. 악이 발생할 가능성은 의미와 가치에 있어서 서로 다른 여러 수준에서 완벽함을 지니고 있는 우주 안에서 시간과 함께 존재한다. 불완전한 존재가 선과 악 사이에서 선택할 능력을 지니고 있는 모든 영역 안에서는 죄가 일어날 가능성이 있다. 진리와 비진리, 사실과 거짓이 충돌하면 잘못이 일어날 가능성을 제공한다. 의도적으로 악을 선택하면 죄가 된다.; 진리를 의식적으로 거절하면 잘못이다.; 죄나 잘못을 끈질기게 추구하면 죄악이 된다.

*** 위 문장 첫 용어 “신들(Gods)" 에서 의미하는 신은 가장 으뜸의 창조주 “하나님”을 의미하는 것이 아니며, 파라다이스로부터 파생되어 창조된 여러 지역우주를 관리하는 창조자들을 일컫는 용어로서, 이들도 창조의 능력을 지녔으므로 “신” God 으로 지칭하고 있습니다. 유란시아서는 우주의 창조는 하나님에 의하여 직접 창조되었다기보다는, 이들 개개의 단위별 우주마다 창조자가 있어서 이들에 의하여 실제 창조된 것이라고 설명합니다.

또한 이 문장에서 말하는 “반란“이란 인간 사회에서의 일어나는 반란을 의미하지 않으며, 오래 전 우주에서 일어났던 루시퍼 일당의 반란을 말합니다.

(56:10.14)

   모든 전자(electron), 생각, 또는 영이 일으키는 모든 충동(impulse)은 전 우주 안에서 일어나는 하나의 활동 단위이다. 오직 죄만이 정신적이고 영적인 단계에서 저항을 하는 고립된 악한 인력(gravity)이다. 우주는 하나의 전체이다.; 어떤 사물이나 존재도 고립되어 존재하거나 살 수 없다. 자아의 실현을 만약 반사회적으로 이룬다면 이는 악이 될 가능성이 있다. “어느 누구도 홀로 살 수 없다.”라는 말은 전적으로 옳다. 우주적으로 서로 어울림은 성품존재가 통일하는 형태 가운데 가장 높은 형태를 이루게 한다. 지저스는 “너희들 가운데 가장 크게 되고자 하는 자는, 모든 사람을 섬기는 자가 되라.”라고 말씀하셨다.

*** 우주의 모든 성품존재는 서로 어울려서 협력하면서 존재하게 되어 있으며, 이에 역행하여 홀로 고립하는 존재는 악이 될 가능성을 가진다고 말합니다.

(67:1.4)

   죄를 보는 방법에는 여러 가지가 있지만, 우주의 철학적 관점에서 본다면 죄란

실체에 대하여 알면서도 저항하는 성품존재가 가지는 태도이다. 실수란 실체를 오해하거나 왜곡하는 것으로 볼 수 있다. 악이란 우주의 실체를 부분적으로 실현하거나, 또는 이에 대하여 잘못 적응하는 것이다. 그러나 죄는 신성한 실체에 대하여 의도적으로 저항하는 것 -영적인 진보를 반대하기 위한 의식적인 선택-이며, 반면 사악함이란 이미 인정된 실체에 대하여 공공연히 저항하는 반항이며, 그리고 우주적인 정신병자 미치광이에 가까운, 성품의 붕괴가 일어난 그러한 정도를 의미한다.

실수는 지적인 예민함이 부족한 것을 말한다.; 악은 지혜의 결핍을 말한다.; 죄는 지극히 영적으로 빈곤한 것을 말한다.; 그러나 사악함은 성품을 통제하는 능력이 사라짐을 가르킨다.

그리고 죄를 여러 번 선택하고 자주 반복한다면, 습관이 될 수 있다. 습관적인 죄인은 쉽게 사악하게 되어, 우주에 대하여 그리고 우주의 신성한 모든 실체에 대한 적극적인 반대자가 될 수 있다. 모든 죄는 용서될 수도 있겠지만, 사악에 단단히 물든 자는 결코 그가 저지른 잘못에 대하여 진정으로 비탄해하거나 또는 그의 죄를 용서하여주는 것을 받아들이지 않을 것이다.

(111:4.11)

   문제란 이것이다.: 만약 자유의지의 인간이 내부의 인간 안에 창조의 능력이 주어진다면, 그러면 이 자유의지의 창조성은 자유의지로 파괴를 할 수 있는 잠재적 가능성을 또한 품고 있다는 것을 우리는 반드시 인식하여야만 한다. 그리고 창조성이 파괴성으로 바뀔 때는, 억압, 전쟁, 파괴 - 즉 악과 죄의 황폐함을 당신은 직면하여야 한다. 악은 창조가 한쪽으로 지나치게 치우친 것으로서, 이는 분열과 아울러 결과적으로 파괴로 향하는 성질을 가지고 있다. 모든 충돌, 갈등은 악이며 충돌 안에서 악이 내면생활의 창조적인 활동을 방해한다. - 그것은 성품존재 안에서 일어나는 일종의 내란이다.

(111:6.3)

   죄의 문제는 유한한 세상 안에서 스스로 존재하는 것이 아니다. 유한하다는 사실이 악도 아니며 죄가 되는 것도 아니다. 유한한 세상은 무한한 창조주에 의하여 만들어 진다. -그의 신성한 아들이 손수 만든 것이다.- 그러므로 반드시 선하여야만 한다. 악과 죄의 근원을 제공하는 것은 유한함을 잘못 사용하고, 왜곡하고, 남용하는 데 있다.

*** 아래의 글은, 제자가 “무엇이 악입니까?”라고 물은 질문에 대한 지저스의 답변입니다. 죄와 악에 대하여 가장 적절하게 설명한 내용입니다.

(148:4.6)

   “본성적으로, 영으로 다시 태어나기 전에는, 유한생명 인간은 태어날 때부터 지니고 있는 악의 성향에 어쩔 수 없지만, 그러한 자연적인 태도의 불완전성은 죄도 아니고 사악한 것도 아니다. 유한생명 인간이란 파라다이스에 있는 아버지의 완전을 향하여 나아가는 그의 길고도 긴 상승의 시작일 뿐이다. 자연적으로 지니고 있는 불완전과 부족함은 죄스런 것이 아니다. 인간은 진정 죄에 어쩔 수 없지만, 죄의 길과 사악한 생애를 알면서 고의적으로 선택하지 않는 한, 어떤 의미에서도 악의 자식이 아니다. 악은 이 세상의 자연적인 질서 안에 본래부터 있는 것이지만, 그러나 죄는 영의 빛으로부터 짙은 어둠으로 떨어진 자들이 이 세상으로 가져다 준, 의식적으로 배반을 하는 태도이다.

*** 죄와 악에 대하여 유란시아서가 설명하는 내용은 쉬운듯 하면서도 이해하기가 어렵습니다. 쉽지 않음은 그 만큼 이 주제가 우리 인생에 있어서 중요한 어려운 주제임을 암시하기도 합니다.

저가 유란시아서에서 알게 된 주제에 대한 이해는, 죄는 우주의 실체인 성품의 진화를 역행하는 행위로서, 그 행위가 나쁘다는 것을 알면서, 의도적으로, 적극적으로 행하는 것이 악이 되며, 그 행위가 습관이 되어 돌이킬 수 없을 때 사악함이 되는 것으로 알고 있습니다.

질문자가 질문의 내용에서, 악의 대표적인 존재로서 히틀러와 스탈린을 예로 들었습니다. 이들의 경우도 그들이 인간의 기본적인 자유와 선택과 인권을 유린하여 많은 인간의 진화를 방해하였기 때문에, 그리고 이러한 행위를 의도적으로 고의적으로, 이를 끈질기게 추진하였기 때문에 당연히 사악한 존재로 판단하여야 할 것입니다.

한편 이 시대에 그들의 명령에 따라 총칼을 휘두른 일반 사병들은 악한 것인가, 그렇지 않은가 하는 의문이 생깁니다. 이 경우, 자기의 의사가 아니라, 다만 생존하기 위하여 명령에 따라 잘못을 저지른 경우는 그 잘못을 깨닫는 것과 동시에 악으로부터 벗어날 수 있을 것입니다. 그러나 그들에 동조하여 그들의 행동이 악인 줄 알면서도 악행을 즐긴 하수인들도 또한 악의 존재로 판단을 받을 것입니다.

이러한 판단은 누구의 판결이 중요한 것이 아니라, 그 개인의 영적 상태가 그러한 행위에 의한 피해와 결함으로 인하여 다시 영적 성장을 시작할 수 있을 정도로 복구가 가능한 정도인가 아닌가에 달렸을 것입니다.

이러한 중요한 주제를 다룰 수 있을 정도의 수준이 되지 못하면서 감히 의견을 제시한 점을 이해바라며, 다만 함께 공부하고자 하는 노력의 발로임을 양해 바랍니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

2:6.8 God loves the sinner and hates the sin: such a statement is true philosophically, but God is a transcendent personality, and persons can only love and hate other persons. Sin is not a person. God loves the sinner because he is a personality reality (potentially eternal), while towards sin God strikes no personal attitude, for sin is not a spiritual reality; it is not personal; therefore does only the justice of God take cognizance of its existence. The love of God saves the sinner; the law of God destroys the sin. This attitude of the divine nature would apparently change if the sinner finally identified himself wholly with sin just as the same mortal mind may also fully identify itself with the indwelling spirit Adjuster. Such a sin-identified mortal would then become wholly unspiritual in nature (and therefore personally unreal) and would experience eventual extinction of being. Unreality, even incompleteness of creature nature, cannot exist forever in a progressingly real and increasingly spiritual universe.

54:0.2 The Gods neither create evil nor permit sin and rebellion. Potential evil is time-existent in a universe embracing differential levels of perfection meanings and values. Sin is potential in all realms where imperfect beings are endowed with the ability to choose between good and evil. The very conflicting presence of truth and untruth, fact and falsehood, constitutes the potentiality of error. The deliberate choice of evil constitutes sin; the willful rejection of truth is error; the persistent pursuit of sin and error is iniquity.

56:10.14 Every impulse of every electron, thought, or spirit is an acting unit in the whole universe. Only sin is isolated and evil gravity resisting on the mental and spiritual levels. The universe is a whole; no thing or being exists or lives in isolation. Self-realization is potentially evil if it is antisocial. It is literally true: " No man lives by himself. " Cosmic socialization constitutes the highest form of personality unification. Said Jesus: " He who would be greatest among you, let him become server of all.

67:1.4 There are many ways of looking at sin, but from the universe philosophic viewpoint sin is the attitude of a personality who is knowingly resisting cosmic reality. Error might be regarded as a misconception or distortion of reality. Evil is a partial realization of, or maladjustment to, universe realities. But sin is a purposeful resistance to divine reality - a conscious choosing to oppose spiritual progress - while iniquity consists in an open and persistent defiance of recognized reality and signifies such a degree of personality disintegration as to border on cosmic insanity.

111:4.11 This is the problem: If freewill man is endowed with the powers of creativity in the inner man, then must we recognize that freewill creativity embraces the potential of freewill destructivity. And when creativity is turned to destructivity, you are face to face with the devastation of evil and sin—oppression, war, and destruction. Evil is a partiality of creativity which tends toward disintegration and eventual destruction. All conflict is evil in that it inhibits the creative function of the inner life—it is a species of civil war in the personality.

111:6.3 The problem of sin is not self-existent in the finite world. The fact of finiteness is not evil or sinful. The finite world was made by an infinite Creator--it is the handiwork of his divine Sons--and therefore it must be good. It is the misuse, distortion, and perversion of the finite that gives origin to evil and sin.

148:4.6 "By nature, before the rebirth of the spirit, mortal man is subject to inherent evil tendencies, but such natural imperfections of behavior are neither sin nor iniquity. Mortal man is just beginning his long ascent to the perfection of the Father in Paradise. To be imperfect or partial in natural endowment is not sinful. Man is indeed subject to evil, but he is in no sense the child of the evil one unless he has knowingly and deliberately chosen the paths of sin and the life of iniquity. Evil is inherent in the natural order of this world, but sin is an attitude of conscious rebellion which was brought to this world by those who fell from spiritual light into gross darkness.

( 질문 7 )

   예수는 우리의 罪를 대신 속죄하기 위해 죽었다는데,

   우리의 罪란 무엇인가 ?

   왜 우리로 하여금 罪를 짓게 내버려 두었는가 ?

: 위 질문에서 말하는 “우리의 죄”란 일반 기독교에서 언급하는 두 가지 죄, 즉 아담-이브의 원죄(原罪)와 이에 덧붙여 인간이 살아가면서 짓는 여러 가지 죄를 의미하는 것으로 생각됩니다.

죄와 악에 대하여서는 앞의 글 질문 (6)번의 답변에서 자세히 설명하였습니다. 따라서 이에 대한 언급은 하지 않아도 될 줄 압니다.

다만 아담 이브의 원죄에 대하여 생각할 필요가 있겠습니다.

원죄란 기독교에서 주장하는 이론으로서, 성경의 창세기에 의하면, 태초에 최초의 인간인 아담 이브가 에덴 동산에서 하나님이 먹지 말라고 금한 선악과를 따먹음으로서, 인간이 하나님과의 약속을 어기는 죄를 지어 타락하였으며, 이 죄가 자손에게로 이어지고 있다는 내용입니다.

저는 성경에 기술된 이러한 내용은, 마치 우리나라에서 전래하는 우리 민족 조상이 탄생하는 과정을 이야기한 곰과 호랑이의 신화처럼, 유대민족이 전해내려오는 신화의 한 부분이 성경에 유입되었을 것이며, 이것은 어디까지나 상징적인 이야기로서 이해하고 있습니다. 유대 민족 창조의 설화와, 인간이 자기의 잘못을 남의 탓으로 돌리는 좋지 않은 심성이 서로 결합하여 이러한 원죄설이 발생한 것으로 추정합니다.

유란시아서는 인간은 이 지구상에 약 1백만년 전에 시작되었으며, 약 4만년 전에 아담과 이브가 인류의 생물학적 발전을 위하여 이 땅에 내려와서 살았던 것으로 설명하고 있습니다. 그들은 인간보다 뛰어난 존재로서 인류의 혈통을 개선하여 진화시킬 목적이었으나, 그 목적을 원만히 달성하지 못했던 것으로 말하고 있습니다. 따라서 그들은 인류의 조상도 아니고, 그들의 실수로 인하여 인간에게 죄가 생긴 것도 아닙니다.

그러므로 유란시아서를 기준으로 한다면, 원죄란 없는 것이며, 예수와 원죄는 아무런 상관이 없습니다.

다음으로는 인간의 죄와 관련하여, 기독교의 중심 사상 중 하나인 예수의 대속 사상입니다.

대속이란 누구를 대신하여 희생을 한다는 의미로서, 예수의 십자가 보혈로 인간은 예수를 믿으면 천국으로 간다는 이론입니다.

저 개인적으로는 처음 기독교의 이러한 대속 사상을 접하였을 때 잘 납득이 되지 않았으며, 따라서 기독교에 대하여 긍정적이지 못하였습니다.

기독교에서 이러한 대속 사상이 생겨난 근거는, 사도 바울(Paul)이 그의 서신에서 “지저스의 죽음을 구원의 의미”로 이야기 한 것이 대속 개념으로 발전한 것으로 알고 있습니다. 이 서신의 표현이 기독교의 발전 과정에서 확대 해석되어 아전인수식으로 편리하게 해석한 것이 굳어진 것으로 추정됩니다.

이렇게 바울이 본래 설파한 의미보다 확대 해석하게 된 바탕은, 첫째 인류가 원시시대부터 인간이 자연에 대한 공포심으로 인하여 시작된 제사와 희생물 제공의 미신이 기독교와 접목하여 발전한 것으로 생각됩니다. 동물을 제사 지내던 관습이 예수의 죽음과 연결되어서, 그가 인류의 죄를 대신 갚는 희생물이라고 생각하게 된 점입니다.

다른 한 가지는 로마 시대에 카톨릭이 번성하면서, 교황과 성직자들의 권력과 권위를 높이기 위하여 예수의 죽음을 기리는 의식을 만들어 내게 되었으며, 성직자들은 그러한 제사의 제사장이 됨으로서 왕권까지도 장악할 수 있었던 것으로 이해하고 있습니다. 이러한 과정에 의식을 신성시하게 하기 위하여, 죄 사함을 받는 의식의 과정을 도입하였으며, 이와 연관시켜서 포도주와 밀떡을 바치면서 마지막 만찬 때 거행된 식사를 예수의 피와 살로 상징하여 대입시킨 후 이를 연결하였습니다. 따라서 이러한 의식 절차를 통하여 죄의 사함을 확인시키면서 대속 사상이 확립된 것으로 추정할 수 있겠습니다. 이러한 해석은 카톨릭 교인들에게 대단히 불경스럽게 받아들여지겠으나, 교리에 대한 한 가지 가능한 해석인 만큼 이해를 바랍니다.

유란시아서는 이러한 기독교의 잘못된 교리, 즉 원죄의 사상과 예수의 대속(代贖)사상을 인정하지 않고 있으며, 이에 대한 참다운 내용을 밝히고 있습니다.

아담 이브의 행적은 책 74 편 과 75 편에 자세히 설명되어 있으며, 그 내용이 대단히 많음으로 여기에 언급하기는 어렵습니다.

다만 예수의 십자가 죽음에 대한 의미와 관련된 글을 아래에 몇 가지 참고로 싣습니다. 간단한 문장이지만 예수의 정신을 명확하게 설명하고 있습니다.

아래 글에서 예수의 이름 표기를 지저스로 바꿔 사용하겠으며, 그 이유는 기독교가 말하는 예수의 시대는 이제 지나고, 유란시아서가 가르치는 새로운 시대가 시작하기를 희망하는 바람에서, 유란시아서가 사용된 영어의 발음을 좆아서 지저스로 바꾸어 사용하고자 합니다.

(186:5.7)

   지저스는 죄에 대한 희생으로 사망하려고 하지 않았다. 그는 인류가 타고난 도덕적 죄를 속죄하려 하지 않았다. 인류는 하나님 앞에 그러한 혈통적인 죄를 가지고 있지 않는다. 죄란 순수하게 개인이 죄를 짓는 것으로서, 아버지의 뜻과 그의 아들의 다스림에 대항하여, 알면서도 의도적으로 반란을 하는 문제이다.

(188:5.2)

   십자가는 죄인을 향한 지저스의 태도가 죄를 비난하거나 묵과하기 보다는 오히려 영원한 사랑의 구원임을 언제까지나 나타내 보여준다. 그의 삶과 죽음이 인간을 선과 올바름으로 향하도록 설득한다는 의미에서 진실로 그는 구원자이다. 지저스는 인간을 너무나 사랑함으로 그의 사랑이 사람의 가슴 안에서 사랑의 반응이 일어나도록 일깨워 준다.

(188:5.3)

   지저스는, 인간에 대한 그의 사랑과 능력으로, 죄와 악의 굴레를 부서뜨릴 수 있었다. 그리하여 인간이 더 나은 삶을 선택할 수 있도록 자유롭게 하였다. 지저스는 과거로부터의 구원을 보여주었으며, 그 구원 안에 미래를 위한 승리가 약속되었다. 용서는 그리하여 구원을 열어주었다. 신성한 사랑의 아름다움은, 한번 인간의 가슴 속으로 완전히 받아들여지면, 죄의 매력과 악의 능력을 영원히 부셔버린다.

*** 위 글은 그 의미가 깊으므로 몇 차례 읽어도 그 깊은 의미를 파악하기 쉽지 않습니다. 읽으면 읽을수록 그 정신이 깊이 느껴집니다.

지저스가 십자가에 처형된 이유는, 그가 인간의 죄를 대속하기 위하여 죽은 것이 아니라, 그 시대의 기존 종교인들과 정치세력들이 인류를 영적으로 향상시키고 구원하려는 지저스의 새로운 가르침을 받아들이기를 거부하여, 자기들의 위치와 욕심을 지키기 위한 모함에 의하여 일어난 하나의 시대적 사건이었습니다.

만약 기독교인들이 믿는 것처럼 지저스가 십자가에 처형됨으로서 인류를 구하는 대속의 바탕이 마련되었다면, 그 사건으로 목적이 달성되었음을 축하하고 지저스의 죽음을 기뻐하여야 할 것이며, 그를 배반하고 모함하고 처형한 사람들을 표창하여야 하는 모순에 빠지게 됩니다.

인간의 편협된 심성과 자기중심적인 태도가 빚은 우주적인 비극을 인간의 죄 사함과 연결하는 것은, 그 사건의 진실을 알게 된다면 인간에 대한 깊은 실망과 슬픔을 느끼지 않을 수 없을 것입니다.

한편 지저스는 인간이 자기에게 십자가의 처형이란 잘못을 저질렀음에도 불구하고 이를 용서하고 오히려 사랑함으로서, 인간이 지고한 선으로 향하여 나아갈 수 있는 길을 열어 놓았습니다.

그는 목숨을 바치는 고난을 통하여 그의 지고한 사랑을 나타내 보임으로서, 인간의 정신이 크게 성장할 수 있는 길을 열어준 인류의 진정한 구원자인 것입니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

186:5.7 Jesus is not about to die as a sacrifice for sin. He is not going to atone for the inborn moral guilt of the human race. Mankind has no such racial guilt before God. Guilt is purely a matter of personal sin and knowing, deliberate rebellion against the will of the Father and the administration of his Sons.

188:5.2 The cross forever shows that the attitude of Jesus toward sinners was neither condemnation nor condonation, but rather eternal and loving salvation. Jesus is truly a savior in the sense that his life and death do win men over to goodness and righteous survival. Jesus loves men so much that his love awakens the response of love in the human heart.

188:5.3 Jesus, by the power of his personal love for men, could break the hold of sin and evil. He thereby set men free to choose better ways of living. Jesus portrayed a deliverance from the past which in itself promised a triumph for the future. Forgiveness thus provided salvation. The beauty of divine love, once fully admitted to the human heart, forever destroys the charm of sin and the power of evil. ~ The Urantia Book,

( 질문 8 )

   성경은 어떻게 만들어졌는가 ?

   그것이 하나님의 말씀이라는 것을 어떻게 증명할 수 있나 ?

: 성경의 근원과 역사에 관한 정보는 대체적으로 자세히 알려져 있습니다.

성경(聖經) 또는 성서(聖書), Bible 이란 용어는 그리스어 biblia "책“이란 말에 어원을 두고 있으며, 구약과 신약으로 나누어져 있습니다.

구약(The Old Testament)은 대부분이 히브리(Hebrew) 언어로 적혀있던 유대민족의 역사입니다. 기원 1000-1500년 전부터 기원후 1세기까지 여러 사람이 기록한 66권이 유대민족에게 전해져 왔으며, 이를 AD 90년 경 현재의 39권으로 정리하였습니다.

구약의 내용은 크게 세 가지로서, 첫째 Torah(가르침, 법)는 이스라엘 민족 국가의 근원과 그들의 법, 이스라엘 민족의 신-하나님과 맺은 언약과 그에 따른 변천, 둘째는 Nevim(예언)으로 유대민족과 다른 민족, 유대 신앙인과 비신앙인 등 이스라엘 민족 투쟁의 역사, 셋째 Ketuvim(저서)은 시편, 욥기 등 문학적 철학적 작품을 담고 있습니다.

이 구약의 특징은, 다른 민족의 초기 역사와는 달리, 유대민족이 믿는 유일신과 유대민족과의 관계가 일관되게 기록된 점입니다.

신약(The New Testament)은 초기에 히브리 언어와 그리스 언어로 기록되어 있던 여러 기록들을, AD 382년 교황 Damasus I 세의 지시로 라틴(Latin)어로 번역되었으며, 이 번역을 근거로 AD 395년 현재의 27편을 확정지었습니다. 이 27편에 포함되지 못한 기록들은 외경(外經) Apocrypha 이란 이름으로 전해져 내려오고 있습니다.

신약의 내용은 Gospels(복음서), Act of Apostles(사도의 행전), Epistles(서신), Book of Revelation(예언서)로 구분할 수 있으며, 주로 지저스 크라이스트의 행적과 말씀을 기록하고 있습니다.

성경은 여러 사람의 기억과 입으로 전해오던 것을 기록하면서, 그리고 히브리어와 그리스어로 기록된 것을 라틴어로, 다시 라틴어의 번역을 다른 여러 언어로 번역하는 과정에서 여러 가지 판본이 생겨나게 되었으며, 아울러 로마 카톨릭과 에티오피아 정교, 영국 성공회와 개신교가 번역하면서 책에 실을 내용의 선택에 있어서 서로 판단을 달리함에 따라 오늘날 많은 종류의 성경이 전해져 오고 있습니다. 이들 중 1546년 정통성을 인정받은 Latin Vulgate Bible이 영어로 번역된 King James 본 Gutenberg 본 등이 가장 널리 알려져 있습니다.

한국어 번역본도 카톨릭과 개신교, 개신교 내에서도 종파에 따라 서로 의견이 달라 여러 가지 번역본들이 난무하다가 공동번역본을 만들려고 추구하였으나, 통일을 보지 못하고 각각 조금씩 다른 번역서를 현재 사용하고 있는 것으로 알고 있습니다.

위와 같이 성경의 근원과 역사를 자세히 언급하는 이유는 성경의 내용이 완전하며, 오류가 없다는 주장과 연관이 있기 때문입니다.

기독교인들은 성경은 하나님의 말씀으로서 그 내용은 하나님이 내려주었기 때문에, 즉 성령으로 기록하였기 때문에, 결코 오류가 있을 수 없다고 생각을 하고 있습니다.

그러한 근거로 기독교인들이 가장 많이 인용하는 성경 구절이 디모데 후서 3:16입니다.

영어 원문은 “All scripture is given by inspiration of God and profitable for teaching, for reproof, for correction, and for training in righteousness. " 으로서, 이를 대한성서공회 카톨릭(1986년 판)은 ”성경은 전부가 하느님의 계시로 이루어진 책으로서 진리를 가르치고 잘못을 책망하고 허물을 고쳐주고 올바르게 사는 훈련을 시키는 데 유익한 책입니다.“이며, 개신교 번역은, ”모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니“로 되어 있습니다.

즉 성경은 하나님의 계시나 감동으로 된 것이라고 하였으며, 이 말이 성경은 아무런 오류가 없는 책이라고 주장하는 근거입니다.

위 문장을 “하나님의 영감을 받아서 썼다”라는 의미까지 이해하는 것은 가능하겠으나, 그렇다고 하여 아무런 오류가 없는 책이라고 확대해석하기엔 좀 근거가 약하게 느껴집니다.

성경에 대한 유란시아서의 견해를 알아보겠습니다. 먼저 구약은 :

(97:7.3)

   이들 히브리 사제와 서기들은 그들 마음속에 오직 한 가지만 생각하고 있었는데, 그것은 유대민족 국가를 회복하고, 그들의 전통을 빛내며, 종족의 역사를 높이는 것이었다. 만약 이들 사제들이 서방 세상에 그렇게 널리 그들의 잘못된 생각을 고착시킨 사실에 대하여 억울하게 생각한다면, 의도적으로 그렇게 하지 않았다는 것을 기억하여야 한다.: 그들이 영감을 받아서 썼다고 주장하지 않았다.; 그들은 성스런 책을 쓸 수 있는 전문가도 키우지 않았다. 그들은 단순히 포로로 잡혀 있는 그들의 동료들이 지닌 점점 줄어드는 용기를 북돋아주기 위한 생각으로 단순히 교제를 마련하려 하였다. 그들은 민족의 정신과 동족의 사기를 올리려는 목적만 오로지 생각하였다. 후세 사람들이 이렇게 남아있는 것과 다른 기록들을 모아서 오류라고는 없을 것으로 추정하는 가르침의 지도서가 있게 되었다.

(159:4.3)

   ( 제자 나다니엘이 성서에 대하여 묻는 질문에 대하여 지저스가 답변하기를 )

“이러한 기록들은 일부는 성스런 사람들이, 또 다른 것들은 그렇게 성스럽지 않은 사람들이 쓴, 인간의 작품이다. 이들 책에 있는 가르침은 그것들이 만들어진 시점에 깨달은 정도만큼의 견해를 반영하고 있다. 진리의 계시로서 본다면, 처음 것보다 뒤에 것이 훨씬 믿을 만하다. 성서는 결점이 있으며 인간이 모두 만들었지만, 그러나 지금 이 시대에 모든 세상에서 찾을 수 있는 종교적 지혜와 영적 진리가 최선으로 집합된 것임을 잊지 말아라.”

159:4.4

   “이들 중 많은 책들이 책에 적힌 사람에 의하여 쓰이어지지 않았지만, 그러나 그렇더라도 그 안에 담긴 진리의 가치는 조금도 손상되지 않았다.” -----

“성서는 하나님을 찾는 사람들의 생각과 행동을 나타내 보여주기 때문에 신성한 것이며, 그리고 그들은 이들 글에서 올바름과 진리, 신성에 대하여 그들이 지녔던 최고의 개념을 기록하여 남겼다. 성서는 많은 진실을, 대단히 많은 사실을 담고 있지만, 지금 너희들에게 전하는 가르침으로 본다면, 이들 기록들이 내가 모든 세상에 밝히고자 하는 사랑을 베푸는 하나님, 하늘에 계신 아버지를 잘못 나타내고 있는 부분이 많다는 것을 너희들은 알아야 한다.”

*** 그러므로 구약의 기록들은 유대 민족의 역사에 있어서, 그 시대에 뛰어난 인간들이 쓴 작품이란 설명입니다. 그 내용은 뛰어나지만 어디까지나 인간이 기술한 점을 강조하고 있습니다.

신약에 대하여 유란시아서가 지적한 내용을 보면 :

(97:8.6)

   신약의 저자들과 후기 기독교 작가들은 유대 선지자들을 뛰어 넘으려는 좋은 의미의 의도로 히브리의 역사를 왜곡시켜 더욱 복잡하게 만들었다. 그리하여 히브리의 역사는 유대인 작가와 기독교 작가들 모두에 의하여 처참하게 활용되었다. 현세의 히브리 역사는 철저하게 교리화되었다. 허구로 꾸며진 신성한 역사로 바뀌었으며 이른바 기독교 국가들의 도덕 개념 그리고 종교적 가르침과 떼려야 뗄 수 없이 서로 묶이게 되었다.

(121:0.1)

   앤드류는 그의 스승(*지저스)이 그의 사후에 글로 쓰이어진 기록을 남기지 않으려고 얼마나 면밀하게 애썼는가를 알기 때문에, 그가 썼던 이야기를 몇 부 다시 만들기를 완강히 거절하였다. 지저스의 다른 사도들도 이와 같은 태도를 취하게 되어 복음서가 기록되는 것이 크게 지연되었다.

(121;8.11)

   이들 저자들(*사도들) 모두는 그들이 보고, 기억하고, 또는 그에게서 배운 그대로, 그리고 이렇게 오래전에 있었던 사건에 대한 그들의 생각이 바울의 기독교 이론을 그들이 결과적으로 지지함으로서 영향을 받은 그대로, 지저스의 솔직한 모습을 그려서 전달하였다. 그리고 이러한 기록들은, 완전하지 않은 채로, 거의 2천년 동안 유란시아의 역사의 진로를 변화시키기에 충분하였다.

(196:2.1)

   사도 바울은 나중에 이 새로운 복음을, 그 자신의 이론적 관점을 구체화 시키고 다마스커스의 길에서 지저스와 함께한 개인적인 체험을 반영한 종교인, 기독교로 모양을 바꾸었다. 하늘 왕국에 대한 복음은 갈릴리 지저스가 개인적으로 겪은 종교적 체험에 바탕을 두고 있다.; 기독교는 사도 바울이 개인적으로 겪은 종교적 체험에 거의 전적으로 바탕을 두고 있다. 신약의 거의 대부분은 의미 깊으며 영감에 넘치는 지저스의 종교적 생애를 묘사한 것이 아니라, 바울의 종교적 체험에 대한 이야기와 그의 개인적인 종교적 확신을 묘사하기 위하여 바쳐졌다. 이 기록에서 오직 예외적으로 괄목할 만한 것은, 마태(Matthew), 마가(Mark), 누가(Luke)의 일정 부분을 제외하고, 히브리 서와 야고보(James) 서한뿐이다. 베드로(Peter)마저도, 그의 기록에서, 단 한 번만 그의 스승의 개인적 종교의 생애를 다루었다. 신약은 기독교 문헌으로서는 뛰어나지만, 지저스의 사상(Jesusonian)으로서는 오로지 빈약할 뿐이다.

*** 유란시아서에서 지저스에 관하여 밝히는 한 가지는, 지저스가 그 자신에 대하여 스스로 기록을 남기는 것은 철저히 피하였다는 사실입니다. 이를 알고 있는 제자들도 기록을 남기는 것을 자제하였습니다. 사도들 가운데 바울이 적극적으로 기록을 남겼으나, 지저스에 대한 기록이라기보다는 자신의 생각과 행적이 강조되어 지저스의 사상이 잘못 전해지게 된 계기가 되었다고 말합니다.

유란시아서의 특징은 성경에 밝혀지지 않은 지저스의 생애와 사상을 자세하게 서술한 점입니다.

많은 미국의 기독교인들은 이 지저스의 생애가 기록된 유란시아서 4부를 읽고 유란시아서를 적극적으로 읽기 시작하는 계기가 되고 있습니다.

( 인용 유란시아서 영어 원문 )

97:7.3 These Hebrew priests and scribes had a single idea in their minds, and that was the rehabilitation of the Jewish nation, the glorification of Hebrew traditions, and the exaltation of their racial history. If there is resentment of the fact that these priests have fastened their erroneous ideas upon such a large part of the Occidental world, it should be remembered that they did not intentionally do this; they did not claim to be writing by inspiration; they made no profession to be writing a sacred book. They were merely preparing a textbook designed to bolster up the dwindling courage of their fellows in captivity. They were definitely aiming at improving the national spirit and morale of their compatriots. It remained for later-day men to assemble these and other writings into a guide book of supposedly infallible teachings.

159:4.3 These writings are the work of men, some of them holy men, others not so holy. The teachings of these books represent the views and extent of enlightenment of the times in which they had their origin. As a revelation of truth, the last are more dependable than the first. The scriptures are faulty and altogether human in origin, but mistake not, they do constitute the best collection of religious wisdom and spiritual truth to be found in all the world at this time. Many of these books were not written by the persons whose names they bear, but that in no way detracts from the value of the truths which they contain. (일부 생략)

159:4.4 The scriptures are sacred because they present the thoughts and acts of men who were searching for God, and who in these writings left of record their highest concepts of righteousness, truth, and holiness. The scriptures contain much that is true, very much, but in the light of your present teaching, you know that these writings also contain much that is misrepresentative of the Father in heaven, the loving God I have come to reveal to all the worlds.

97:8.6 New Testament authors and later Christian writers further complicated the distortion of Hebrew history by their well-meant attempts to transcendentalize the Jewish prophets. Thus has Hebrew history been disastrously exploited by both Jewish and Christian writers. Secular Hebrew history has been thoroughly dogmatized. It has been converted into a fiction of sacred history and has become inextricably bound up with the moral concepts and religious teachings of the so-called Christian nations.

121:0.1 Knowing how his Master so scrupulously avoided leaving written records behind him, Andrew steadfastly refused to multiply copies of his written narrative. A similar attitude on the part of the other apostles of Jesus greatly delayed the writing of the Gospels.

121:8.11 All these writers presented honest pictures of Jesus as they saw, remembered, or had learned of him, and as their concepts of these distant events were affected by their subsequent espousal of Paul's theology of Christianity. And these records, imperfect as they are, have been sufficient to change the course of the history of Urantia for almost two thousand years.

196:2.1 The Apostle Paul later on transformed this new gospel into Christianity, a religion embodying his own theologic views and portraying his own personal experience with the Jesus of the Damascus road. The gospel of the kingdom is founded on the personal religious experience of the Jesus of Galilee; Christianity is founded almost exclusively on the personal religious experience of the Apostle Paul. Almost the whole of the New Testament is devoted, not to the portrayal of the significant and inspiring religious life of Jesus, but to a discussion of Paul's religious experience and to a portrayal of his personal religious convictions. The only notable exceptions to this statement, aside from certain parts of Matthew, Mark, and Luke, are the Book of Hebrews and the Epistle of James. Even Peter, in his writing, only once reverted to the personal religious life of his Master. The New Testament is a superb Christian document, but it is only meagerly Jesusonian.